TAFSIR AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG AKIDAH
(SURAT
AL’IMRAN: 28) AT-TAUBAH: 60, THAHA: 14-15)
 |
|||||
 |
|
||||
Oleh:
SAYYALI SURYADI, S.Sos.I
KECAMATAN
WARU KABUPATEN PAMEKASAN
TAFSIR AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG AKIDAH
(SURAT
AL’IMRAN: 28) AT-TAUBAH: 60, THAHA: 14-15)
Oleh: Sayyali Suryadi, S.Sos.I
TAFSIR AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG AKIDAH
Tafsir Rawa’ilul Bayan Surat Al-‘Imran: 28
لايتخذ
المؤمنين الكفرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله فى شيئ إلا
أن تتقوا منهم تقة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير [العمران 28]
Artinya:
Janganlah orang-orang beriman menjadikan
orang-orang kafir sebagai pemimpin, melainkan orang-orang beriman, barang siapa
berbuat demikian, niscaya dia tidak akan memperoleh apapun dari Allah. Kecuali
karena (siasat) menjaga diri dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka. Dan
Allah memperingatkan kamu akan di (siksa) nya. Dan hanya kepada Allah tempat
kembali. (al-‘Imran: 28)
● سبب النزول
نزلت هذه الأاية الكريمة فى شأن قوم من المؤمنين كان لهم أصحاب من
اليهود كانو يوالونهم فقال لهم بعض الصحابة: اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا
مصاحبتهم لئلا يفتنواكم عن دينكم ويضلواكم بعد إيمانكم فأبى أولئك النصيحة. وبقوا
على صداقتهم ومصاحبتهم لهم.
Sebab Turunnya Ayat
ini:
Ayat yang mulya ini turun pada waktu perkaranya suatu kaum
dari kalangan mu’minin yang pada waktu itu mereka mempunyai beberapa sahabat
dari kalangan Yahudi sedangkan mereka menjadikan sahabat mereka (orang-orang
Yahudi) tersebut sebagai pemimpin mereka. Kemudian sebagian sahabat dari mereka
(orang-orang mu’min) berkata kepada mereka (orang-orang mu’min yang bersahabat
dengan Orang-orang Yahudi): “jauhilah oleh kalian, orang-orang Yahudi itu dan
hati-hatilah berteman dengan mereka agar mereka tidak menjaukan kalian dari
agama kalian dan tidak menyesatkan keimanan kalian”. Kemudian mereka menolak
nasehat itu dan tetap berteman dan bersahabat dengan mereka.
●المعنى إلا
نهى الله عزوجل عباده المؤمنين عن موالاة الكافرين أو التقرب إليهم
بالمودة والمحبة، أو مصادفهم لقرابة أو معرفة لأنه لاينبغي للمؤمنين أن يوالوا
أعداء الله إذ من غير المعقول أن يجمع الانسان بين محبة الله عزوجل وبين محبة
أعداءه لأنه جمع بين النقيضين فمن أحب الله أبغض أعداءه فلا يجوز للمسلم أن يوالى
غيرالمؤمنين فيتخذ من الكفار الذين يتربصون بالمؤمنين السوء أولياء يصادقهم ويتودد إليهم ويستعين
بهم ويترك إخوانه المؤمنين فليس بين الإيمان والكفر نسب وصلة فالأية الكريمة تحذر
من موالاة الكافرين إلا فى حال الضرورة وهو حال إتفاء شرهم وتجنب ضررهم أو الخوف
منهم فتجاوز موالاتهم بشرطان يقتصر ذلك على الظاهر مع إضمار الكراهية أو البغض لهم
فى الباطن. ثم ختمت الأية الكريمة بالوعيد الشديد الذي يدل على عظم الذنب الذي
يرتكبه من يخالف أوامر الله ويوالى أعداءه.
● Makna Kata “illa”
Allah ‘Azzawajalla melarang
hamba-hambanya orang-orang mukmin berteman dan menolong orang-orang kafir atau
mendekati mereka dengan Kasih sayang dan cinta kasih, walaupun pertemanan itu hanya untuk kedekatan ataupun
perkenalan, karena tidaklah pantas bagi seorang mukmin menjadikan musuh-musuh
Allah sebagai teman mereka.. Sungguh sesuatu yang tidak masuk akal apabila
seorang manusia bisa menyatukan antara kecintaan kepada Allah ‘Azzawajalla
dengan kecintaan kepada musuh-musuh-Nya, karena sesungguhnya yang demikian itu
adalah mengumpulkan antara dua hal yang bertentangan. Maka barang siapa yang
mencintai Allah, maka secara otomatis ia membenci musuh-musuh-Nya. Oleh karena
itu, orang muslim tidak diperbolehkan bersahabat dengan orang-orang selain
mukmin yang kemudian ia mengmbil (menjadikan) salah satu dari orang-orang kafir
yang mempunyai motiv-motiv yang jelek terhadap orang-orang mukmin tersebut
sebagai pemimpin-pemimpinnya. Ia (muslim) berteman dengan mereka (orang-orang
kafir), memberikan cinat kasihnya dan pertolongannya kepada mereka serta
meninggalkan sauadara-saudaranya yang mukmin, padahal tidak ada suatu hubungan
dan nasab (keturunan) antara keimanan dan kekafiran.
Maka ayat yang mulya di atas,
menyuruh berhati-hati dari pertemanan orang-orang kafir kecuali dalam keadan darurat yaitu
mengantisipasi kejelekan-kejelekan dan mencegah bahaya dari sesuatu yang
mengkhawatirkan dari mereka, maka yang demikian itu diperbolehkan dengan dua
syarat : pertama, pertemanan itu hanya sebatas dhohir sambil menyimpan
kebencian. Kedua, membenci mereka secara batin.
Kemudian ayat ini diakhiri
dengan ancaman dahsyat yang menunjukkan atas keagungan dosa tersebut yang
diperbuat (dilakukan) oleh orang yang menentang perintah Allah dan berkonsili
dengan musekutu-sekutu-Nya.
● لطائف التفسير: (Intisari-Intisari Tafsir)
♦اللطيفة الاول: التعبير
بقوله تعالى [ومن يتخذ الكفرين أولياء من دون المؤمنين] للإختصار واستهاجنا بذكره
وتقبيحا لهذا الصنيع فموالاة الكافرين من أقبح القبائح عند الله.
♦
Intisari Pertama:
Sebuah pelajaran dengan firman Allah SWT [dan
barang siapa yang menjadikan orang-orang kafir pemimpin melainkan orang-orang
yang beriman] untuk mengambil kesimplan dan membangkitkan semangat kita dengan
mengingat-Nya penjelekan terhadap
sikap seperti ini, maka persahabatan dengan orang-orang kafir termasuk paling
buruknya keburukan menurut Allah.
♦اللطيفة الثانيه: قوله تعالى [فليس من الله فى شيئ[ أي ليس من دين الله أو
شرع الله، والتكبر فى شيئ للتحقير أى ليس هذا فى قليل أو كثير من دين الله لأنه
جمع بين المتناقضين.
♦
Intisari Kedua:
Firman Allah SWT [tidak akan memperoleh apapun
dari Allah] artinya bukan termasuk dari agama Allah atau syari’at Allah, dan
takabbur (sombong) dalam suatu apapun untuk meremehkan, artinya hal ini
bukanlah termasuk suatu bagian dari agama Allah yang sedikit atau banyak karena sesungguhnya yang demikian
itu penyatuan antara dua hal yang bertentangan.
♦اللطيفة الثالثة: فى قوله
تعالى [إلا أن تتقوامنهم تقة] إلتفات من الغيبة إلى الخطاب: ولو جاء على النظام
الاول لكان [إلا أن تتقوا]
♦
Intisari Ketiga
Di
dalam firmn Allah SWT [kecuali karena (siasat)
menjaga diri dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka] pemblikan dari dhomir
ghaib pada dhamir khitab: walaupun telah datang di peraturan pertama maka akan
menjadi [kecuali mereka takut].
♦اللطيفة الرابعة: إظهار إسم الجلالة مكان الإضمار فى قوله تعالى [وإلى الله الصير]
لتربية المهابة والروعة فى النفس والتقديم الخبرعلى المبتداء يفيد الحصر.
♦
Intisari Keempat
Jelasnya ismu al-jalalah merupakan tempat prsembunyian di
dalam firman Allah SWT [dan hanya kepada Allah tempat kembalinya ] sebagai
pendidikan dan
pemeliharan jiwa dan mendahulukan khabar dari pada mubtada’ fungsinya
sebagai penympitan.
احتلف الفقهاء في جوازالإستعانة بالكفار في الحرب علي مذهبين
Perbedaan Fuqaha’
(Ulama’ Fiqih)
Tentang
Diperbolehkannya Meminta Pertolongan Kepada Orang-Orang Kafir Dalam Sebuah
Peperangan
● Perbedaan Dua Madzhab:
أ. مذهب المالكية: أنه
لايجوزالإستعانة بالكفارفي الغروأخذا بظاهرالأية الكريمة واستدلوا بما ورد في قصة (عبادة بن
الصامت) كما وصحها سبب النزول. واستدلوا كذالك بما ورته عاءشة رضي الله عنها أن
رجلا منالمشركين كان ذا جراة ونجدة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر
يستأذنه في ان يحارب معه فقالصلى الله عليه وسلم له أرجع فلن أستعين بمشرك.
A. Madzhab Al-Maliki
Menurut
madzhab ini, bahwasanya tidak diperbolehkan meminta tolong pada orang-orang
kafir untuk berperang dengan menisbatkan pada makna dhohir ayat yang mulia
danapa yang termaktub dalam sebuah kisah (‘Ubadahbin Shomit) sebagaimana telah
dijelaskan sebab turunnya ayat tersebut. Dan telah dinisbatkan juga pada apa
yang telah diriwayatkan oleh Sayyidah Aisyah ra. Bahwa, ada seorang laki-laki
dari kaum musyrik datang kepada Rasulullah SAW pada waktu perang Badar, meminta
izin untuk ikut berperang bersama beliau. Kemudian beliau berkata kepadanya:
“Pulang! Sekali-sekali aku tidak akan pernah meminta bantuan kepada orang-orang
Musyrik”.
ب. مذهب الجمهور
(الشافعية والحنابلة والأحناف): قلوا يجوز الإستعانة بالكفارفى الحرب بشرطين: أولا
الحاجة إليهم. وثانياالوثوق من جهتهم, فاستدلوا على مذهبهم بفعل النبيصلى الله
عليه وسلم فقد استعان بيهود فينقاح وقسم لهم, واستعان بصفوان بن أمية في هوازن فدل
ذالك على الجواز, وقالوا فى الرد على أدلة المالكية أنها منسوخة بفعله صلى الله
عليه وسلم و عمله, وقال بعضهم: إن ما ذكره المالكية يحمل على عدم الحجاة أو عدم
الوثوق حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثق من جهته,وبذاك يحصل الجمع بين أدلة
المنع وأدلة الجواز.
B. Madzhab Mayoritas
Ulama’ (Imam Syafi’i, Hambali dan Hanafi)
Mereka (Imam Syafi’I, Imam Hambali dan Imam Hanafi) mengatakan: “
boleh meminta pertolongan dalam sebuah perang dengan syarat: pertama, karena
butuh kepada pertolongan mereka. Kedua, kepercayaan terhadap mereka. dan syarat
yang kedua ini elah dinisbatkan pada perbuatan Nabi SAW. Beliau meminta bantuan
pada orang Yahudi kemudian beliau memotong-motong ranting dan membagikannya
kepda mereka. Beliau juga meminta
bantuan kepada Sofyan bin Umayyah, maka semua itu menunjukkan bolehnya meminta
bantuan pada orang-orang kafir untuk
berperang.
Dan mereka mengatakan dengan mengembalikan pada dalil-dalilnya
Madzhab maliki bahwa dalil-dalilnya itu mansukh dengan fi’il dan perbuatan
Nabi.Sebagian mereka berkata “ sesungguhnya apa yang dikatakan oleh Madzhab
Maliki dimaksudkan pada tidak adanya kebutuhan dan tidak adanya kepercayaan
dengan kata lain bahwa sesungguhnya Nabi SAW belum percaya kepada mereka.
dengan demikian akan menghasilkan penggabungan antara dalil-dalil larangan
sekaligus dalil-dalil yang membolehkan.
الحكم
الثاني: ما معني التقية وما هو
حكمها
قال إبن عباس: التقية أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان, ولايقتل
ولايأتي مأ ثما, وعرف بعضهم التقية بأنها المحافظة على النفس والمال من الأعداء
ففيهم ا لإنسان بإظهار الموالاة من غير إعتقاد لها.
● Hukum Kedua: Apa maka lafadz “at-taqiyyatu” dan apa
hukumnya?
Ibnu Abbas berkata: “at-taqiyyatu yaitu
seseorang berkata dengan lisannya sedangkan hatinya teduh dengan iman, dan
tidak membunuh dan melakukan dosa. Dan sebagian mereka mengartikan yaitu bahwa
sesungguhnya at-taqiyatu itu menjaga jiwa dan harta dari perbuatan buruk
para musuh, maka manusia menjaganya dengan menampakkan persahabatan dengan
tanpa meyakini (bersugguh-sungguh) pada persahabatan itu.
الحكم
الثالث: هل تجوز تولية الكافر
واستعماله في شؤون المسلمين؟
إستدل بعض العلماءبهذه الأية الكريمة على أنه لا يجوز توليةالكافر
شيئا من أمور المسلمين ولا جعلهم عمالا ولا خدما, كما يجوز تعظيمهم و توفيرهم في
المجلس والقيام عند قدومهم فإن دلالته على التعظيم واضحة, وقد أمرنا باحتقارهم [ إنما المشركون نجس ] [التوبة 28].
● Hukum ketiga: Bolehkah menjadikan orang-orang kafir sebagai teman atau
penolong dan memanfaatkannya dalam urusan-urusan orang Islam?
Dalam hal ini sebagian ulama’ merujuk pada ayat
yang mulia ini bahwa menjadikan orang kafir sebagai wali untuk suatu urusan
yang menyangkut perkara-perkaranya orang muslim itu tidak boleh, begitu
juga tidak boleh menjadikan mereka pekerja atau sebagai pembantu. Sebagaimana
mengagungkan mereka dan bersikap yang berlebihan di dalam suatu majlis dan
berdiri ketika mereka dating, maka sesunguhnya dalil tentang pengagungan itu jelas. Dan kita telah
diperintahkan untuk meremehkan mereka. [sesungguhnya orang-orang musyrik itu
najis]. At-taubah:28
الحكم
الرابع: المداراة لأهل الشر
والفجور
تجوز مداراة اهل الشر والفجور، ولا يدخل هذا فى الموالاة المحرمة فقد
كان علىه الصلاة والسلام بداري الفساق والفجار وكأن يقول { إنا لنبش فى وجوه
قوم وقلوبنا تلعنهم} أو كما قال. قال بعضالعلماء: إن كانت فيما لا يؤدي الى ضرر
لغير كما أنها لا تخالف أصول الدين فذالك جائز، وإن كانت تؤدى الى ضرر الغير كا
القتل واسرقة وشهادة الزور فلا تجوز البتة، والله يهدى من يشاء إلى صراط مستتقيم.
● Hukum Keempat: Sikap yang halus (bujukan) terhadap ahli
kejahatan dan kemaksiatan
Bujkan
(sikap yang halus) kepada ahli kejahatan dan kemaksiatan hukumnya boleh dan
sikap seperti ini tidak termasuk dalam persahabatan yang diharamkan. Nabi SAW
bersikap halus kepada orang Fasik dan orang yang maksiat dan beliau bersabda:
“hendaknya kita menampakkan wajah kita pada satu kaum sedangkan hati kita
melaknatnya” sebagaimana sebagian ulama berkata: “apabila sikap itu tidak untuk
mendatangkan kemudharatan (sesuatu yang berbahaya) dengan kata lain, sikap itu
tidak bertentangan dengan dasar-dasar agama, maka yang demikian itu
diperbolehkan. Dan apabila sikap itu mendatangkan sesuatu yang berbahaya
seperti pembunuhan, pencurian dan kesaksian palsu maka yang demikian itu sangat
tidak boleh. Dan Allah akan memberi petunjuk pada seseorang yang Dia kehendaki menuju
jalan yang lurus.
Tafsir Jalalain Surat At-Taubah Ayat: 60
[ إنما الصدقات ] الزكاة مصروفة [ للفقراء ] الذين لايجدون ما يقع موقعا من
كفايتهم [ والمساكين ] الذين ما يجدون ما يكفيهم [ والعاملين عليها ]
أى الصدقات من جاب وقاسم وكاتب وحاشر [ والمؤلفة قلوبهم ] ليسلموا أو يثبت
إسلامهم أو يسلم نظرواهم أيذبوا عن المسلمين أقسام والأول والأخير لايعطيان اليوم
عند الشافعى رضي الله تعالى عنه لعز الإسلام وبخلاف الأخرين فيعطيان على الأصح [وفي]
فك [الرقاب] أي المكاتبين [والغارمين] أهل الدين إن استدنوا لغير
معصية أو تابوا وليس لهم وفاء أو لإصلاح ذات البين ولو أغنياء [وفي سبيل الله] أي
القائمين بالجهاد ممن لا فيئ لهم ولو أغنياء [وإبن السبيل] المنقطع في سفره [فريضة]
نصب بفعله المقدر [من الله والله عليم] بخلقه [حكيم] في صنعه
فلا يجوز صرفها لغير هاؤلاء ولا منع صنف منهم إذا وجد فيقسمها الإمام عليهم على
ااسواء وله تفضيل بعض أحادالصنف على بعض وأفاد ت اللام وجوب إستغراق أفراده لكن لا
يجب على صاحب المال إذا قسم لغيره بل يكفي إعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها
كما أفا دته صيفة الجمع وبينت السنة أن الشرط المعطي منها الإسلام وأن يكون هاشميا
ولا مطلبيا.
Tafsirannya:
[Sesungguhnya shodaqah] zakat itu adalah suatu kewajiban yang harus dibayar [kepada
orang-orangg fakir] yaitu orang-orang yang tidak mendapatkan nafkah [harta]
yang cukup dalam memenuhi kebutuhannya setiap hari [dan orang-orang miskin]
yaitu orang-orang yang tidak mendapatkan apa yang mereka butuhkan [dan para
pengurus zakat] yaitu orang-orang yang mengumpulkan, membagikan, dan
menyebarkan zakat [orang-orang
muallaf yang dibujuk hatinya] untuk menyelamatkan atau menetapkan
keislamannya atau menjaga pandangannya terhadap islam dan mereka berhak
mendapatkan bagian dari orang-orang islam. Sedangkan yang pertama dan yang
terakhir tidak diberikan sekarang untuk kemenangan islam menurut Imam
Syafi’I radhiyallahu ‘anhu yang
berbeda dengan pendapat yang lain (pendapat yang lebih shah). [dan di dalam]
membebaskan [para penulis zakat] yaitu
orang yang mendata zakat [dan kepada orang-orang yang berhutang] maksudnya
ahli agama yang berhutang untuk keperluan yang bukan kemaksiatan atau
orang-orang yang bertobat dari dosa-dosa besar sedangkan mereka tidak mempunyai sesuatu apapun, ataupun digunakan
untuk memperbaiki diri setelah bertobat (semisal tazkiyatun-nafs dan
semacamnya) walaupun ia termasuk orang yang kaya (tapi harta yang ada hasil
dari dosanya sebelum ia bertobat) [dan kepada orang-orang yang berjuang
dijalan Allah] yaitu orang-orang yang yang menegakkan jihad di jalan Allah [dan
musafir] yang kehabisan bekal sehingga ia herus berhenti ditengah
perjalanannya [suatu bagian] yang dibagikan sesuai dengan ketentuan
(nishab) [dari Allah dan Allah Dzat yang maha tahu] terhadap ciptaan-Nya
[dan maha bijaksana] didalam ciptaan-Nya. Maka pembagian zakat itu tidak
diperuntukkan bagi selain mereka (8 golongan yang telah disebut diatas) dan
tidak ada larangan untuk membagikannya pada sebagian dari mereka, kemudian
seorang Imam (pemimpin) membagikannya secara fifty-fifty dan hendaknya ia
melebihkan pada salah satu dari golongan dari pada yang lain. Adapun fungsinya
kalimat “اللام ” berfungsi
sebagai kewajiban adanya pemisahan individual, hal ini tidak wajib bagi
shohibul mal membagikannya pada prang lain akan tetapi cukup diberikan pada
tiga orang dari tiap golongan dan tidak memenuhi syarat apabila diberikan pada
selain yang tiga tersebut. Sebagaimana fungsinya “صيفة
الجمع ”
dan telah dijelaskan di dalam hadits bahwa syarat bagi seorang penerima
zakat adalah islam baik Bani Hasyim ataupun Bani Mathlabi.
Tafsir Munir Surat Thaha Ayat: 14-15
[إنني أنا الله] بدل مما يوحى [لاإله إلا أنا] وهذا إشارة للعقائد العقلية [فاعبدنى
وأقم الصلاة لذكرى] أي لتذكرنى فى الصلاة لا شمالها على كلامى أو لذكرى إياك
بالمدح والثناء أو الإخلاص ذكرى لاتقصد بالصلاة غرضا أخرو وهذا إشارة لللأعمال
الفرعية [ إن اساعة أتية ] أى كائنة لابد [ أكاد أخفيها ] أي أكاد أظهرها أى قرب أظهارها ويؤيده قراءة فتح الهمزة أو المعنى
أكاد أزيل عنها أخفاءها لأن أفعل قد يأتى بمعنى السلب كقولك أشكلت الكتاب أزلت
أشكله وهذا إشارة إلى العقائد السمعية وهذه الثلاثه جملة الدين فإنأصول هذا الباب
ترجع إلى ثلاثة: علم المبداء وعلم الوسط وعلم المعاد فعلم المبداء هو معرفة الله
تعالى فهوالمراد بقوله تعالى إننى أنا الله لاإله إلا أنا، وعلم الوسط هو علم العبودية فقوله تعالى فاعبدنى إشارة إلى
الأعمال الجسمانية وقوله لذكرى بمعنى لتكون ذاكر إلى غير ناس إشارة إلى الأعمال
الروحانية فالعبودية أولها الأعمال الجسمانية وأخرها الأعمال الروحانية وعلم
المعاد هو قوله تعالى أن الساعة أتية أكاد أخفيها [لتجزى كل نفس] برة أو
فاجرة [بما تسعى] أى بما تعمل من خير أو شر فقوله لتجزى متعلق بأنية أو
بأخفيها.
Tafsirannya:
[Sesungguhnya Aku adalah Allah] yang telah memberi wahyu. [Tiada Tuhan selain Allah]
dan ini adalah petunjuk bagi akidah-akidah yang bersifat aqliyah [Maka
sembahlah Aku dan dirikanlah sholat untuk mengingatku] atau untuk
mengingatku di dalam sholat untuk pengaplikasian terhadap perkataan-Ku atau
untuk menyebut-Ku dengan pujian dan kebaikan atau menyebutku dengan ikhlas.
Janganlah kamu jadikan sholat itu untuk
tujuan selain itu. Hal Ini merupakan petunjuk untuk perbuatan-perbuatan
Far’iyah. [Sesungguhnya hari Kiamat itu akan datang] artinya sesuatu
yang mungkin itu pasti akan datang. [Aku merahasiakan waktunya] yang waktunya
itu jelas, atau waktu itu telah dekat. Dan dikuatkan dengan bacaan hamzah yang
berharkat fathah yang bermakna “akan Aku hapus waktu yang dirahasiakan itu”
karena lafadz “af’alu” bermkna peniadaan atau penyangkalan seperti kamu
berkata “aku menyamarkan kitab itu” artinya meniadakan bentuknya dan hal ini
merupakan petunjuk bagi akidah-akidah yang bersifat sam’iyah. Dan ketiga hal
tersebut ( Aqaid-Aqliyah, A’mal-far’iyah dan Aqa’id as-sam’iyah) termasuk kalimat
agama. Maka dasar-dasar bab ini kembali pada tiga hal yaitu: Ilmu
al-Mabda’(permulan), ilmu al-Wasthu (pertengahan), dan ilmu al-Ma’ad (Akhirat).
Adapun ilmu al-Mabda’ (permulaan) itu adalah mengetahui Allah
SWT, maksudnya adalah firman Allah SWT “إنني أنا الله”. Sedangkan Ilmu
al-Wasthu (pertengahan) itu adalah ilmu tentang hal ibadah, sebagaimana
firman Allah “فاعبدنى ” sebagi suatu isyarat pada perbuatan-perbuatan yang bersifat
jasmaniyah, sebagaimana Allah juga berfirman” لذكرى “ dengan artian supaya
perbuatan-perbuatan yang bersifat jasmani tersebut menjadi pengingat pada
selain manusia serta sebagai isyarat menuju perbuatan-perbuatan yang bersifat
rohani. Adapun ibadah itu diawali dengan perbuatan jasmani dan diakhiri dengan
perbuatan rohani. Sedangkan Ilmu al-Ma’ad (Akhirat) adalah firman Allah SWT “أن الساعة أتية أكاد أخفيها
” [untuk membalas setiap jiwa] yaitu memberi pahala ataupun ganjaran [dengan
apa yang ia perbuat] yaitu sesuatu yang ia kerjakan baik perbuatan baik
maupun buruk. Maka firman Allah لتجزى berkorelasi dengan firman-Nya بأنية atau بأخفيها. (Sayyali).
0 komentar:
Posting Komentar